شرح مبسط للفرق بين مطلق التواطؤ والتواطؤ المطلق

1 _ مطلق التواطؤ في صفة العلم مثلا كقول الله ((واعلموا أن الله بكل شيء عليم)) فعلم الله تام مطلق ومع ذلك للمخلوقات علمٌ أيضا ولكنه ناقص فقال الله ((وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)) فذلك العلم القليل هو جزء مما نعلمه ويعلمه الله فكل ما نعلمه يعلمه الله ولكن ليس كل ما يعلمه الله نعلمه وإنما نعلم قليلا منه ((وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)) وقول الله ((ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء)) أي أن الإنسان قد يعلم شيئا من علم الله بالقدر الذي يشاء الله فمثلا الله يعلم أنه لا إله إلا الله ونحن نعلم ذلك لأن الله علمنا فقال الله ((الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان)) وهذا مطلق التواطؤ الذي نثبته بين الخالق والمخلوق في الصفات وقد أعطيت مثالا بصفة العلم.

2 _ أما التواطؤ المطلق في الصفة بين الخالق والمخلوق (وهذا ننفيه) فهو كأن يزعم زاعم أن غير الله يعلم كل شيء كما أن الله يعلم كل شيء ويزعم أن فلانا يعلم كل ما يعلمه الله فهنا نقول له ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) وهو المقصود بهذه الآية أي نفي التواطؤ المطلق (كأن يقال علم فلان مثل قوة علم الله) فهذا يكون كفرا وشركا لأنه يجعل بذلك ذاك الفلان مثل الله في صفة العلم (أما أن أقول إني أعلم قدرا بسيطا جدا مهملا من العلم الذي يعلمه الله حيث يؤول علمي إلى الصفر أمام علم الله) فلا يصح هنا أن نقول (ننفي هذا) لأن ذلك لا يعني التمثيل أصلا فالتمثيل هو التساوي في قوة الأفراد وليس الاختلاف في قوة الأفراد (علم الله تام وعلمي ناقص: هذا ليس تمثيلا) أما (علم الله تام وعلمي تام: فهذا هو التمثيل).

وكذلك في سائر الصفات فكل صفة يتصف بها الإله تكون على وجه التمام المطلق ويتصف بها المخلوق على وجه النقصان.

#تعليقات_سريعة_على_الشواهد_من_الصور_المرفقة_بالمقال:

1 _ رواية (أخرج طرف الخنصر) ولما سئل الراوي لم يجد في نفسه حرجا ولم يقل (طبعا ليس الله جسما وإنما يقصد بالخنصر هنا النعمة أو القدرة) وإنما أنكر بدوره على المستنكر عليه فقال (حدثني عنه رسول الله وتريد أن أكتمه ؟) وفي رواية كما في الصورة قال (فضربه ضربة شديدة وقال يحدثني به أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لي ماذا تريد إليه ؟)

والصورة التالية فيها تتمة كلام الطبري في ذكر أسماء علماء صححوه

2 _ والحديث الذي بعده يقول النبي عن الأرض (يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر)) [رواه البخاري ومسلم] والشاهد منه أترك لكم التعليق عليه لشدة وضوحه وركزوا على عبارة (كما) فإن لم تدل هذه على مطلق التواطؤ فأي نص أوضح من ذلك ؟

3 _ الحديث الموالي في الصحيحين يثبت لله الأصابع وليس هناك أي تعقيب من النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه ولو كلمة يفهم منها المستمعون صرف المعنى إلى غير المتبادر إلى أذهانهم بل لما سمع الكلام من اليهودي أقره عليه وذكر آية قرآنية تعبر عن المعنى الذي جاء بلفظ الأصابع بلفظ القبضة (لتكون دليلا على أن معنى اللفظين كما تبادر للذهن إذ لو كان المعنى مجهولا لا تتحمله اللغة فأي صدفة هذه تجمع لفظين مختلفين للدلالة على نفس المدلول إلا إن كان معنى اللفظين هو المعنى المعروف عند الناس وليس مفوضا ولا مؤولا.

4 _ ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يوم القيامة يأخذ السماوات بيديه اليمنى والأراضين بشماله وفي رواية بيده الأخرى (ولكم التعليق) وهذه رواية في الصحيحين

5 _ تليها نصوص قرآنية سبق بيان معانيها

6 _ بعدها حديث نبوي يقول يعبر فيه الله عن وضع قدمه في النار حين تقول قط قط بأن قدمه ملئ النار (فلاحظوا: هي قدم تملأ وليست قدما معنوية فالقدم المعنوية لا تملأ فصفة الامتلاء في الأصل هل تكون للمعنويات أم الحسّيات ؟)

7 _ الأخير قول النبي (إن الدجال لأعور وما ربكم بأعور) فلماذا لم يقل النبي (وليس ربكم جسما ولا له مكان ولا حجم ولا زمان ولن تستطيعوا رؤيته في جهةٍ ...لماذا ذكر فارق العَوَر ؟ صحيح أن هذا الفارق ليس هو الفارق الوحيد ولكن بالنسبة للإنسان الضعيف فقد ينبهر بقوة الدجال فلا يفرق بينها وبين القوة اللانهائية لأنه لن يشاهد قويا لا نهائيا من قبل فاختص الله الدجال بعيب في عينه حتى يدرك الناس أنه ليس الله ولكن لو كان الله كما يقولون (بلا مكان ولا زمان ولا له حجم وليس جسما ولا له جهة ولا ولا ولا) لكان يكفي أن يقول لهم النبي (إن الدجال جسم والله ليس له جسم ولا له مكان، إن الدجال يتحرك والله لا يتحرك "فعلى مذهب الأشاعرة ينفون عن الله الحركة" ويجب تأمل هذا النص جيدا).

#في_الأخير: قد يقال إن الأشعري لا يأخذ بأحاديث الآحاد في العقائد فأقول: قد نقلت آيات قرآنية وهي تفيد القطع بلا شك وذكرت عددا من أحاديث لا تحصى تصب في نفس المعنى وتؤيدها ظواهر القرآن واخترت الأسانيد الأجود فجل الروايات من البخاري ومسلم والخطاب هنا لن يكون موجها للأشعري وحده وإنما لعامة المسلمين فلكل عقلٌ قد يريحه إلى قول الحق إن تبين له

كتبه #صهيب_بوزيدي