رحمة بالطاعنين ويُطوى ملفهم فلا وقت عندي أنفقه عليهم

#وصح_فطوركم

في البداية رفضتُ الانشغال بمن يطعن في ولكن رحمة بهم ونحن في رمضان ولكي لا يكون سكوتي فتنة لهم فسأنهي ملفهم بمقال واحد أبين فيه سبب عدم التفاتي إليهم ولن أذكر منهم أحدا وسأبين أن ما يعترضون به علي من الجهل الذي لا يخفى على العوام أحيانا وما ظننتُه يحتاج ردا لكثرة وضوحه لكن وبطلب من أحد الإخوة ولكي لا تستأسد الضفادع أقول كلامي هذا وأستمر في دعوتي بعده غير ملتفت لهم ولو بلغ عنان صوتهم المجرات المجاورة.

ورغم أن الجهل الواضح لا يحتاج لبيانه إلا أني أقول بالله مستعينا؛

#قال_أحدهم (وهو الذي يعتبرونه شيخهم أو أحد شيوخهم) قال : "لو كان غير العباس هو الذي قال عن علي بأنه الكاذب الغادر الآثم الخائن لما أبقى علي رأسه على كتفيه" _أي يقتله علي في فترة خلافة عمر_ وقال كلاما سوقيا بذيئا أنزه السامعين الأكارم على تلويث مسامعهم به أو النزول إلى مستنقعه ثم نشر منشورا كذب فيه علي جهارا نهارا عيني عينك وقولني ما لم أقله فنسب إلي أني قلت "لو تنازل معاوية لعلي لحصد علي رؤوس بني أمية"

#أقول_صهيب: أما الثانية فكذبة علي والذي قلته (إن قتلة عثمان الموجودين في جيش علي وكذلك الذين صاروا خوارجا فيما بعد وقتلوا عليا نفسه هم الخطر الذي خاف منه معاوية ولذلك طالب بالقصاص منهم أولا حتى يزاح هذا الخطر ولم يكن علي بقادر على حماية معاوية منهم إن هو تنازل عن قوته وشوكته بدليل أنه لم يستطع حماية نفسه من خارجي واحد فكيف بجيش من المنقلبين على عثمان؛ وما سلم منهم الخليفة عثمان فكيف يسلم منهم معاوية لو أنه تنازل عن شوكته؟).

#السؤال: إما أن هذا الرجل كذاب وإما أنه يرى أن عليا من قتلة عثمان وإلا فما دخل علي في الموضوع وأنا أتكلم عن قتلة عثمان؟.

#أما_قوله_الأول: فهو دليل على أنه لم يجاوز قدر العوام في العلم وثقافته لا تعدو أن تكون من مستوى ما يوحي بعضهم لبعض في تفاهاتهم التي عبر عنها بنفسه قائلا ما معناه (نسهر للتكلم في صهيب ونفصفص البذور "ياكلوا تشغيل الشباب أو زريعة الكابوية") فدل ذلك على أن مشكلتهم وقوعهم في الفراغ والعطالة فقد قتلهم الملل فجعلوا يملؤون أوقاتهم بسب الناس.

#قال_ما_معناه: "لو قالها غير العباس لفصل علي رأسه عن جسده"

#قلت: ما شاء الله وهل يجوز في الإسلام للرجل أن يقتل من يسبه؟ بذلك تصبح الدنيا فوضى يذهب أحدهم يشكو قاتل أبيه فيقول القاتل ولكن والدك قال بأني كاذب وسبني فجاز قتله؛ هل هذه هي الشريعة الإسلامية؟ ما شاء الله على العلم الفياض؛ فعلا تصلح قاضيا للقضاة عند داعش بل عند الخوارج الذين قتلوا عليا بل لعلك تفوقهم جميعا في فتواك الإجرامية الإرها*بية أم أن عليا صار رسولا عندكم ليُقتل سابه كما يقتل ساب الرسول؟.

هل جاز للعباس أن يصف الرسول بالكاذب الغادر الآثم الخائن كم وصف عليا ثم يكون كلامه في النبي لا شيء فيه بحكم أنه عمه كما هو عم علي "نظرا لحجتك"؟

هل علي عندكم رجل طاغية مجرم لهذا الحد فيقتل كل من يسبه وهو مواطن لا يملك حتى مبررات الملوك "القتل من أجل حفظ هيبة الدولة وما شابه".

فما الذي تركه علي "الذي تتصورونه" لبشار الأسد وهتلر إذًا وحاشا أن يكون علي مجرما يقتل من يطلب من الخليفة الشرعية أن يقضي بينه وبينه ولو سبه.

ثم ألا تعلم أن دليلك يشبه دليل العوام عندما يسأل الواحد منهم ملتحيا لماذا تعفي لحيتك فيقول "لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أعفاها" فيقول العامي وهل تشبه نفسك بالرسول؟ وبذلك نضرب قول الله (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة عرض الحائط)

أما الشاهد من كلامي فكان لعدم صحة الاستدلال بلا أشبع الله بطنه لبيان أن جيل الصحابة جيل من البشر تقع منهم أخطاء وقد يقع بينهم سب واتهام ولا ينقض ذلك عدالتهم ولم يكن وجه الشاهد كما أوهمت متابعيك؛ جهلا منك أو متعمدا؛ بأني أجيز لنفسي سب علي وإلا فلو استدللت بهذا الحديث لذلك أفتراني أرد بنفسي على الشبهة التي قد تبدر منه؟ بل هل كان بعد استدلالي هذا أن سببت عليا أو طعنت فيه أم أن العكس هو الصحيح؟

وكنتُ قد ذكرت كلام علي ورددت على الشبهات المتبادرة للذهن من الأثر فكان رد هذا المخلوق علي أن قال "ما ادعى الدفاع عن علي والرد على الشبهة إلا رياءً".

#أقول_أيضا: أولا هل تظنني أضع لأمثالك وزنا حتى أداريكم أو أداهنكم أو أرائيكم؟ ألم تر أني حظرتك دون أن يرف لي جفن كأنك لم تكن شيئا مذكورا؟ هل الذي يداري ويداهن يفتح موضوعا بهذه الجرأة أصلا؟

هلا شققت عن قلبي أم أن السفيه يرمي الناس بما فيه ويرى الناس جميعا على شاكلته؛ لذلك قال حانثا مقسما بالله العظيم "والله ما كتبت منشورك إلا لحصد اللايكات" معبرا عن حسده وغله ومن يعرف حسابي يعلم أن من منشوراتي من بلغ 1.2k إعجابا وأكثر من 850 تعليقا ومشاركة ومنها ما نشره غيري فبلغ 3.3k إعجابا ومتوسط التفاعل مع مقالاتي من 100 إلى 600 إعجاب للواحد بينما مقالاتي هذه لم تجاوز 200 لايك لأكثرها نشاطا ولكن السفيه يرمي الناس بما فيه فيريد الرد علي ليضع رأسه برأسي حاى يقال فلان من مستواه وقد أعطيتكم نماذجا تدل على عاميته في بديهيات الشريعة من جهة وكذبه المسقط لعدالته من جهة أخرى.

ولينظر العاقل للفرق بيني وبينه؛ هو يلهج بذكري في كل وقت وحين وجعلني شغله الشاغل وغاية همه وأنا والله قد أهتم للبعوضة أو الذبابة ولا أهتم له فالذبابة أكثر لفتا للانتباه من تصرفاته البهلوانية والصبيانية على كبر سنه.

أقرانه في السن نفعوا الأمة بالتصنيف والعلم وهو يعيش مهتما برجل لا يسمع بوجوده أصلا.

#ثم_قال: بعد أن وصفني "بالكل*ب" و"القيء" قال ما معناه"يجب اسقاط قيمته ومنزلته بين الناس".

#أقول: وها قد أفصحت أخيرا عما في نفسك وبينت أن مشكلتك ليست في معاوية ولا في علي رضي الله عنهما وإنما هدفك اسقاطي لشيء في نفسك أبدَيته في ثنايا كلامك وحق عليك قول ابن زيدون:

وشمّرت للخوض في لجّة ** هي البحر شاطئها لم يُخض

وقوله "أي ابن زيدون"

وإن الكواكب لا تستزل ** وإن المقادير لا تعترض

إذا ريغ فليقتصد مسرف ** مساع يقصر عنها الحفض

وهل وارد الغمر من عدّه ** يقاس به مستشف البرض

إذا الشمس قابلنها أرمدا ** فحظّ جفونك في أن تُغض.

وقول المتنبي:

وجاهل مده في جهله ضحكي ** حتى أتته يد فرّاسة وفم

إذا رأيتَ نيوب الليث بارزة ** فلا تظنن أن الليث يبتسم.

وقوله "أي المتنبي":

كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ** ويكره الله ما تأتون والكرم

ما أبعد العيب والنقصان من شرفي** أنا الثريا وذان الشيب والهرم.

#ومما_طعن_به_هذا_المصاب_بالهيستيريا قوله " بؤ بشسع نعليهما".

#أقول_كما_قال_الحارث_بن_عباد

عندما قتل الزير سالم ابن الحارث بن عباد قال له "بؤ بشسع نعل كليب".

فرد عليه الحارث بن عباد قائلا:

قربا مربط النعامة مني ** لا نبيع الرجال بيع النعال

إلى غاية قوله "إن قتل الكريم بالنعل غالي".

ولعل المسكين كما يبدو متأثر بقصص الطغاة والمتكبرين فصار يقول بأقوالهم وينسب لعلي رضي الله عنه عقلية الداعشي المجرم الذي يقتل كل من سبه وحاشا عليا من ذلك.

#زعم: أني حظرته ولم يسئ الأدب

#أقول_أيضا: هذا كذب علي فمما أذكره من تعليقه أن وصف كلامي بالخزعبلات ودخلَ متهجما بنبرة مليئة بالحقد وإلا فقد ناقشني تحت المقال من رد بردود أعلى من رده الفارغ بكثير وناقشتهم ولم أحظرهم.

وكان من بين الرادين من تصنّع الأدب في الرد علي ثم ذهب ينشر ويتكلم عني بكلام فيه تعالمٌ واستعلاء في الخطاب وليته في مستوى تعاليه ولكنه من النوع الذي عرفت عنه الهجوم على من يتكلم في المنطق والفلسفة وعلم الكلام ونفى هو وحزبه أن يكون ابن تيمية من أصحاب الصنعة الكلامية أو الفلسفية فدل على أنهم لا يعرفون من كتب ابن تيمية إلا ما كتبه للعوام والمبتدئين.

#وأردف_الأول_قائلا: لقد استوى صهيب مع من ألف 25 صفحة يريد بها نقض درء التعارض.

#أقول_ضاحكا " فقد أضحكني فعلا" هل مثلك ومثل نوعيتك ممن لم يجاوز مستوى الحموية فهما ودراسة فضلا عن التدمرية فضلا عما بين التدمرية والدرء يعرف من كتاب درء التعارض غير عنوانه؟

أأنت تتكلم عن الدرء؟ والله لا تعرف منه غير العنوان وإن أكثرت فلا تعرفن عنه غير بعض النقولات التي ينقلها لكم الشيعة على أنها شبهات.

يا مسكين إن عددا من تلاميذي فضلا عني قد تجاوزوا مستوى دراسة درء التعارض والأصفهانية والصفدية وبيان تلبيس الجهمية ومنهاج السنة فضلا عما كان دون ذلك ويأتي أمثالك ممن لا يجيدون لغة المنطق فضلا عن لغة الفلسفة وتتحدث عن درء التعارض؟

يا مسكين إني والله ما كنت أعتبر نفسي قد بدأت طلب العلم عندما كنت دارسا ل 200 كتاب لا مجرد قارئ لها وبعد أن صار معدل القراءة عندي 400 صفحة في اليوم وأحيانا أمسك كتابين لا أتوقف حتى أكملهما معا ولم أكن عندئذ أتكلم أصلا وبعد مرور سنوات على ذلك بدأت بالكلام رويدا رويدا وتحررت من عقلية إحصاء الكتب التي أقرؤها فلعلها بلغت مرتبة الآلاف والكتاب الذي أقرؤه أستحضر المعلومات التي تهمني فيه برقم الجزء والصفحة وكل مقالاتي أكتبها دون تحضير ولا استعانة بأي مقال أو كتاب أمامي وأنا محاط بأهل العلم وطلبة العلم أستشيرهم وأحاورهم لأن الشيطان أقرب للفرد منه إلى الجماعة واعلم أنه قد سبقك إلى الطعن في شخصي عدد لا أحصيه وقد اندثروا جميعا ومنه من تراجع واعتذر مني ومنهم من ترك الفيسبوك بالكلية فإن هذا الأمر لا ييلغه الإنسان بتخطيط ولا تدبير وإنما الله ولي التوفيق وهو أعلم بمن يريد الدعوة إلى دينه لتكون كلمة الله هي العليا ومن يريد الكلام رءاء الناس.

وإني من مقامي هذا أقول وأنا غير مضطر لذلك وإنما رحمة بك فلعلك ممن غررت به نفسه أو طغى عليه سوء الظن.

#أخيرا_أقول:

اللهم إن كنتُ أنا عبدك المفتقر لتوفيقك ورحمتك صهيب بوزيدي أدعو إليك لتكون كلمتك هي العليا وتكون كلمة الذين كفروا السفلى ولتنهض الأمة الإسلامية فانصرني وأعلِ رايتي واجعلني جندا من جنودك الذين تهدي بهم عبادا لك وتثبّت بهم قلوب عباد آخرين وتنصر بهم أمتك وإن كنتُ أريد غير ذلك طلبا لما هو زائل وبائد فلا توفقني وأخمد ذكري وتوفني إليك مسلما وانصر أمّتك بغيري فأنت يا ربي تعلم ما في نفسي مما لا يعلمه عبادك فأنت تعلم معايبي التي خفيت عنهم وتعلم تقصيري وتعلم أني بدون الدعوة لا أساوي شيئا وأني لا أعول على شيء له وزن يُذكر سواها فإن كانت هذه الدعوة ذخرا لي فوفقني لأبلغ بها رضاك وإن كانت عليّ لا لي فوفقني للعمل فيما ضعفتُ فيه ووفق غيري لعمل الدعوة فالدنيا زائلة لا نأخذ منها شبرا وإن عشناها ولم نجعل منها شيئا للآخرة فذلك هو الخسران المبين.

#وبهذا_أطوي_هذا_الملف_وأواصل_طريقي_في_الدعوة_إن_وفقني_الله_لذلك.

كتبه صهيب بوزيدي.