سلسلة الحوارات الإفتراضية المقتبسة من آراء واقعية

(الحلقة الأولى: حوار مع المولوعين بامتحان الناس وتصنيفهم والحكم عليهم بأحزابهم) ==== أرجوا التركيز على آخر جزء من الحوار = ولو قفز القارئ على بعض ما في المنتصف فمن مل القراءة يتجه لآخر المقال مباشرة =====.

#الأدوار: المخالف: (يقول) وأنا (أقول) واستعملت المضارع لأنه تعبير عن الحال لأن الحوار افتراضي وغير واقع بهذا الترتيب حقيقة وإنما أسئلته من أرض الواقع.

#بداية_الحوار:

يقول (أي الممتحن لغرض التصنيف): من أنت ؟

**** أقول: عبد لله عز وجل.

**** يقول: ما هو دينك ؟

**** أقول: ديني هو الإسلام

**** يقول: ما هو منهجك ؟

**** أقول: منهجي القرآن

**** يقول: هل أنت قرآني ؟

**** أقول: إن كنت تقصد بالقرآني من يحاول جهده العمل بالقرآن فأرجو أن أكون كذلك.

**** يقول: هل تقول بأن القرآن يكفي ؟

**** أقول: نعم فالله قال (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)

**** يقول: إذن أنت تستغني عن السنة وتنكر حجيتها ؟

**** أقول: إذن لم تفهم جوابي الأول في قولي (إني أحاول جهدي العمل بالقرآن) ومن آيات القرآن التي أحاول جهدي العمل بها قول الله ((فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)) وقول الله ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)) وقول الله ((وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول)) التي ذكرت ست مرات في القرآن وقول الله ((وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا)) فلو لم تكن للسنة حجة لقال الله - واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله إن الله كان لطيفا خبيرا ولكنه أضاف إلى آيات الله (والحكمة). والأدلة في ذلك كثيرة == إذن قولي أن منهجي القرآن لا يتعارض مع اتباعي للقرآن والسنة معا لأن القرآن يأمرنا باتباع السنة أيضا.

**** يقول: فهل أنت سني أم شيعي ؟

**** أقول: فما الذي تقصده بالسني وما الذي تقصده بالشيعي ؟

إن قصدت بالسني : من اتبع سنة الذين كذبوا الرسل فقال الله فيهم ((وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (11) كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (12) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ)) فأعوذ بالله أن أكون منهم

وإن قصدت بالسني: من اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم مصداقا لقول الله ((فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ)) وقول النبي صلى الله عليه وسلم ((فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ)) وقوله صلى الله عليه وسلم ((تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي)). فإن كنت تقصد بالسني ذلك فنسأل الله أن يكتبني من السنيين.

**** يقول: إذن أنت سني ولست شيعيا؟

**** أقول: ما الذي تقصده بالشيعي ؟

إن قصدت أنه من شيعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهذا هو نفسه تعريف السني الذي قلته آخرا.

وإن قصدت أنه من شيعة غير النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال الله ((إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ)) وقال الله ((وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32))).

**** يقول: أقصد بالشيعة أمثال حزب الله فهل أنت منهم؟

**** أقول: كيف يكون الرجل عندك من حزب الله هل بمجرد تسمية حزبه بحزب الله ؟ فيستطيع الشياطين أن يؤسسوا حزبا ويسموه حزب الله بل يستطيع ذلك حتى اليهود وبالفعل هناك شياطين من الإنس أسست حزبا سمته حزب الله ومقرهم في لبنان ورأسهم الأكبر يعتبر أن فاطمة كائن إلهي وعلي ربهم يوم القيامة فالخلاف معهم يكون حول تحديد الإله المستحق للعبادة أولا قبل تحديد حزبه.

**** يقول: إن كان هذا رأيك في حزب الله فلماذا تسأل عن مقصودي بالكلمة ؟

**** أقول: لأن حزب الله الحقيقيون لا يعلمهم إلا الله فمن أخبرنا الله ورسوله بأنهم منهم فهم منهم ومن لم يخبرنا بهم أعيانا أخبرنا بصفاتهم فمن أراد أن يكون منهم تحلى بصفاتهم ومثال ذلك ما قال الله عز وجل: ((وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)) وقول الله عز وجل: ((لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)).

**** يقول: طيب فهمت بأن المعيار عندك هو اتباع القرآن والسنة أما القرآن فقد علمنا كيف نأخذ منه فكيف تأخذ من السنة وما هو طريقك إليها ؟؟

**** أقول: إن الذين نقلوا لنا القرآن حتى صار معلوما عندك كيفية الأخذ منه هم الذين آخذ من عندهم السنة وهم طريقي إليها. فالقراءات المنقولة إلينا أربعة عشر أربعة منها شاذة وسبعة منها متفق على تواترها (أي تواتر كل واحدة منهما) والثلاثة الباقين ما بين درجة المستفيض والمتواتر وأمرهما حلو. وناقلوا كل هذه القراءات هم الذين يسمون بأهل السنة والجماعة ولم ينقل القرآن ولو بسند واحد متصل من أوله لآخره لا رافضي ولا معتزلي ولا(منكر للسنة ممن يتسمون كذبا بالقرآنيين) ولا غيرهم.

**** يقول: وكيف تعرف الصحيح من الضعيف من الأحاديث ؟؟

**** أقول: أجمعت الأمة على أن البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله ويليه مسلم وكتب السنة عندنا هي الأصول والمدارك (الصحيحين سنن النسائي والترمذي وأبي داوود وابن ماجة / ومسند الإمام أحمد ومصنف ابن عبد الرزاق الصنعاني ومصنف ابن أبي شيبة .....الخ) وأما عن صحة الحديث فالحديث الصحيح ما اتصل إسناده برواية العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة. وتفصيل ذلك تجده في كتب مصطلح الحديث. (مقدمة ابن الصلاح / الإقتراح في بيان الإصطلاح لابن دقيق العيد/ نخبة الفكر .....الخ).

**** يقول: ما هو مذهبك الفقهي ؟ حنفي أم مالكي أم شافعي أم حنبلي ؟

**** أقول: أربعتهم معا.

**** #يقول: طيب فهل أنت أشعري أم إخواني أم صوفي أم تبليغي سلفي أم ماذا ؟؟

**** #أقول: لو تأتيني بإحتمالاتك واحدة واحدة وأجيب عن كل منها على حدة.

**** يقول: هل أنت أشعري ؟

**** أقول: إن قصدت بالأشعري أبا موسى الأشعري رضي الله عنه وهو الصحابي فليتني عملت ما عمل ولكني هيهات وشتان بين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيني ولكن لعلي أنال بحبه شفاعة وأما الإتباع فهو للنبي صلى الله عليه وسلم وأما الصحابة فإجماعهم حجة وأفرادهم إن اختلفوا لا نخرج عن أقوالهم ونرجح بينها وإن لم يختلفوا وقال بعضهم بقول كان قوله قرينة مرجحة.

أما إن قصدت بالأشعري أبا الحسن الأشعري رحمه الله فلم نتفق مع من صرحوا بإتباعه على عقيدته التي مات عليها فنحن نقول بأنه كان معتزليا ثم تراجع وجاء بالمذهب الأشعري ثم تراجع قبل موته عن كثير من المسائل ووافق فيها أهل الأثر وهم يقولون أنه لم يتراجع عن مذهبه الذي جاء به ولا يقرون أنه جاء به وإنما هو عندهم مفسر ومفصل لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولست مأمورا بإتباع أي شخص سوى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إن كان خارجا عن دائرة الصحابة.

**** يقول: أقصد مسألة الإستواء على العرش.

**** أقول: أثبت لله عز وجل استواءه على العرش كما أثبت لنفسه فقال ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)) بمعنى علا وارتفع كما قال المفسر الطبري رحمه الله (جامع البيان 1/ 191) وكما قال وقال مجاهد رحمه الله " استوى " علا على العرش " أخرجه البخاري معلقاً ( 13/ 414 ) ، وصحح اسناده ابن حجر في " تغليق التعليق " ( 5 / 3455 ).

**** يقول: فهل الله عز وجل في السماء ؟

**** أقول: إن جوابك في حديث معاوية بن الحكم الذي رواه مسلم في صحيحه ووجه الشاهد منه: (( قلت يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ قال ائتني بها ؟ فأتيته بها فقال لها أين الله ؟ قالت في السماء قال من أنا ؟ قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة )) . (صحيح مسلم 5/23 رقم: 1199) / (الموطأ للإمام مالك 2/776) / (مسند الإمام أحمد 5/448) ....الخ.

- قال ابن حجر العسقلاني :

" قصة الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم أنت مؤمنة، قالت نعم، قال فأين الله؟ قالت في السماء، فقال أعتقها فإنها مؤمنة ، وهو حديث صحيح أخرجه مسلم. " فتح الباري لابن حجر 13/359 وصححه البغوي في شرح السنة 3/43 وقال الذهبي في كتابه (العلو صفحة 14): ((هذا حديث صحيح رواه جماعة من الثقات))

**** يقول: إذن هل أنت سلفي ؟

**** أقول: إن قصدت بالسلفي من يواصل السير على خطى السلف الصالح فأرجو أن أكون كذلك وإن أردت بها من يسير على السلف الفاسد فلست كذلك لأن كلمة السلف تعني من سبقنا ومعلوم أنه قد سبقنا الأخيار والأشرار.

**** يقول: أقصد هل أنت وهابي؟

**** أقول: لا أستطيع أن أهب أحدا شيئا إلا ما كتبه الله لذلك فالله هو الوهاب ولست أنا.

**** يقول: أقصد أتباع محمد بن عبد الوهاب

**** أقول: منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والله يرزق هذه الأمة بكثير من العلماء فلما حصرتني بواحد دون بقية الألوف إن لم نقل الملايين ؟؟.

**** يقول: طيب أظن أن محمد بن عبد الوهاب هو أول من قال بمقالة أن الله فوق العرش. وأما من سبقوه فيأولون الآية التي ذكرت.

**** أقول: أولا إقرأ العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وستعلم أنه يقول بنفس القول السابق ومعلوم أن شيخ الإسلام قبل محمد بن عبد الوهاب ب 500 سنة على الأقل فهل كان وهابيا أيضا ؟

**** يقول: إذن فهل أنت تيمي ؟؟

**** أقول: الإمام القطحاني مات قبل ولادة شيخ الإسلام ابن تيمية بأكثر من 300 سنة ونونيته صريحة في تبيان عقيدته في هذا الباب بالذات فهل كان القحطاني تيميا ؟؟

**** يقول: فهل أنت قحطاني ؟؟

**** أقول: إن اسحاق بن راهويه قال بذلك وقد مات قبل القحطاني بمائة سنة إذ مات سنة 283 هجري فقال ((قال الله (الرحمن على العرش استوى) إجماع العلم أنه فوق العرش استوى, ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة)) نقله الذهبي في كتابه (العلو ص 1128) وعلق عليه قائلا: ((اسمع ويحك إلى هذا الإمام كيف نقل الإجماع على هذه المسألة الشريفة)).

**** يقول: يا أخي أرحنا فهل أنت راهويهي ؟؟

**** أقول: قد قلت لك أنني مسلم أتبع الكتاب والسنة فأبيت إلا ربطي بعالم معين وأنت تبحث عن أقدم عالم قال بالمسألة لتربطني به وأنا أصعد بك تدريجيا فبعدما كنت تظن أن هذا القول مبتدع قيل في قبل 200 سنة وصلت بك إلى الآن بأن القول قيل قبل 1150 سنة تقريبا ومازلنا صاعدين بك زمنيا.

**** يقول طيب أعطني مرة واحدة أقدم من قال بهذا الكلام من العلماء.

**** أقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت لله اليدين

فقد جاء عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى , ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله) وفي رواية (يأخذهن بيده الأخرى ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون؟ رواه مسلم

**** يقول: عفوا لكن هذا خروج عن الموضوع فما زلنا نتكلم عن صفة العلو والإستواء وأن الله في السماء فما علاقة اليدين بالموضوع.

**** أقول: آسف ولكني قفزت متعمدا لكي لا نعيد الصعود في مسألة الصفات الخبرية بعد إنتهائنا من صفة الإستواء وكلاهما يصبان في موضوع واحد وهو أن قولي ليس بجديد وأما ما طلبته من أقوال الأوائل في العلو والفوقية فقد بدأت حواري بقول الله ورسوله.

**** يقول: طيب ومن من الصحابة قال بذاك القول ؟؟

**** أقول: أكتب عندك:

1 - هذا ابن عباس رضي الله عنه

دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تموت ، فقال لها " كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن يحب إلا طيبا ، وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات " ((رواه أحمد وإسناده حسن)) / ((وأخرجه الدارمي -المتوفي سنة 255 هجري- في الرد على الجهمية الصفحة 84 بإسناد حسن)).

2 - أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها :

نزلت هذه الآية في زينب بنت جحش { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } قال فكانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن أهلكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات ، رواه الترمذي وفي لفظ للبخاري " إن الله أنكحني في السماء " ((البخاري 7420 / 7421))

3 - ابن مسعود رضي الله عنه

قال :" العرش فوق الماء والله عز وجل فوق العرش ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم " أخرجه البيهقي في ((الأسماء والصفات ص 401)) بإسناد حسن.

4 - عائشة رضي الله عنها

قالت: ((وايم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله لقتلته - يعني عثمان رضي الله عنه - ولكن علم الله فوق عرشه أني لم أحب قتله )) أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية ص 83 بسند صحيح.

5 - وهذا ابن عمر رضي الله عنه

مر براع فقال : هل من جزرة ؟ فقال : ليس هاهنا ربها - أي صاحبها- قال ابن عمر : تقول له أكلها الذئب قال : فرفع رأسه إلى السماء وقال فأين الله فقال ابن عمر أنا والله أحق أن أقول أين الله واشترى الراعي والغنم فأعتقه وأعطاه الغنم .

((أخرجه الذهبي في العلو ص 860 بإسناد جيد)).

6 - مسروق رضي الله عنه مولى النبي صلى الله عليه وسلم

((كان إذا حدَّث عن عائشة قال " حدثتني الصِّديقة بن الصِّديق حبيبة حبيب الله ، المبرَّأة من فوق سبع سماوات)) (أخرجه الذهبي في العلو ص 868 وقال إسناده صحيح).

**** يقول: ألم ينتبه لهذا القول أحد من التابعين أو تابعي التابعين إلى أن وصل عهد اسحاق بن راهويه سنة 238 ؟؟

**** أقول: إليك أقوالهم في هذه الفترة إذن:

1- الامام الأوزاعي (ت 157 هـ ) علم الشام وعالمه قال رحمه الله كنا والتابعون متوافرون نقول " إن الله عز وجل على عرشه ، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته " أخرجه البيهقي في الاسماء والصفات وصححه الذهبي .

2 – مالك إمام دار الهجرة ( 179 هــ) قال الامام مالك رحمه الله " الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء " رواه أبو داود وهو صحيح –

3- حماد بن زيد البصري (179) قال رحمه الله " إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إلـه . يعني الجهمية " أخرجه الذهبي في العلو ص 970

4- عبد الله بن المبارك شيخ الاسلام ، شيخ الامام أحمد ( 181 هـ ) قال علي بن الحسن بن شقيق " قلت لعبد الله بن المبارك كيف نعرف ربنا عز وجل ؟ قال : بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه " رواه الدارمي في الرد على الجهمية 67 بسند صحيح .

5- جرير الضبي محدث الري (188 هـ) قال يحيى بن المغيرة سمعت جرير بن عبد الحميد يقول كلام الجهمية أوله عسل وآخره سم وإنما يحاولون أن يقولوا : ليس في السماء إله " جود اسناده الألباني في مختصر العلو

6- وهذا الامام الشافعي ( 204 هـ) قال " القول في السنة التي أنا عليها ، ورأيت أصحابنا عليها ، أهل الحديث الذين رأيتهم فأخذت عنهم ، مثل سفيان ومالك وغيرهما : الإقرار بشهادة أن لا إلـه إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله ، وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء "

(وصية الامام الشافعي ص53- 54)

وقال : " وأن الله عز وجل يُرى في الآخرة ينظر إليه المؤمنون عياناً جهاراً ، ويسمعون كلامه ، وأنه فوق العرش " المرجع السابق ص38- 39)

7- عاصم بن علي شيخ البخاري (221هـ) قال رحمه الله " ناظرت جهمياً فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء رباً " العلو ص 1069 "

**** #يقول: طيب دوختني بهذه الأقوال ما لي ولها لماذا لم تصرح من البداية أنك سلفي وتلف وتدور فهذه الأقوال هي أقوال السلفية أم أنك من الإخوان فالإخوان المسلمون كثير منهم يعتقد بهذه العقائد أيضا ؟؟؟

**** #أقول: إن كنت تقصد بالإخوان من قال الله فيهم:

1 - قال الله ((وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ))

2 - وقول الله ((وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا))

3 - وقول الله ((وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ))

4- و من قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في "صحيح مسلم" (رقم:249) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ: (( السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاَحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا )).

قَالُوا أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: (( أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ )).

إن كنت تقصد إخوان النبي صلى الله عليه وسلم الذين آمنوا به واتبعوه ولم يروه فنسأل الله أن يكتبنا مع الصادقين منهم. أو إن قصدت بالإخوان الذين على سرر متقابلين في جنات النعيم فأسأل الله أن يكتبني منهم أو الذين يستغفرون لإخوانهم الذين سبقوهم بالإيمان فنسأل الله ذلك.

**** يقول: وهل هناك قصد آخر قد يقصد من الإخوان في كتاب الله ؟؟؟

**** أقول: نعم مثل قول الله ((وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ)) وقول الله ((الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) فنعوذ بالله من أن نعين إخواننا في الغي أو نخذلهم عن الحق وهذه ليست من خصال المؤمنين.

**** يقول: فما رأيك في التبليغيين ؟؟

**** أقول: هل تقصد بهم من يبلغون دين الله عز وجل أم الذين يبلغون الضلالة للناس ؟؟

فإن قصدت من يبلغ دين الله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ((بلغوا عني ولو آية)) رواه البخاري. بل إن النبي صلى الله عليه وسلم أول المأمورين بالتبليغ في أمتنا فقال الله (( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)). فتبليغ الدين أمر واجب.

**** يقول: أنا أقصد جماعة التبليغ الموجودة اليوم.

**** أقول: انظر ما الذي يبلغونه إن كان دين الله فنعم القوم هم وإن أخطؤوا في التبليغ فعليك التصحيح لهم وأما إن كانوا ينشرون الشركيات أو البدع فبئس القوم هم وأما الذين نعرفهم فليسوا من الصنف الأخير.

**** يقول: ماذا تقول في الإستغاثة بالأموات ؟

**** أقول: هذا الفعل شرك وإن توفرت في صاحبه الشروط وانتفت عنه الموانع كفر.

**** يقول: ماذا تقول في القرآن أمخلوق أم غير مخلوق ؟

**** أقول: القرآن كلام الله غير مخلوق

**** يقول: ماذا تقول في القضاء والقدر؟

***** أقول: ضلت الجبرية حين قالت أن الله أجبر عباده على ما يفعلون فنسبوا بذلك الظلم لله وكان الجهم بن صفوان وهو منهم ينفي كل صفات الله إلا صفة القدرة لأنه يرى أن الإنسان لا قدرة عنده ومذهبه نفي كل ما تواطأ من الصفات (الاشتراك المعنوي) بين الخالق والمخلوق وهذا عين التعطيل لأنه يلزم نفي وجود الله لأن للبشر وجودا ولكن ليس هذا حديثنا فالشاهد أن الجبرية نفت عن الانسان التخيير وأما القدرية فقالوا بأن أفعال العباد مخلوقة ومعناه أن الله ليس خالق كل شيء إذ أفعال العبادة لا تعود لخلق الله عندهم اضافة الى أنهم نفوا علم الله بأفعال العباد إلا بعد وقوعها.

ومذهب أهل السنة الذي أدين به وسط في ذلك فأقول إن الله خير عباده ولم يجبرهم في الأفعال ولكنه خالق كل شيء بما في ذلك أفعال العباد ويعلم كل شيء علما أزليا وعلما بعد وقوع الفعل وهو الذي تقوم به الحجة على العباد. ولا يجهل ربنا شيئا.

**** #يقول: ما رأيك في الدكتور ذاكر نايك لأنه يقول أنه مسلم لا سلفي ولا سني ولا شيعي.

**** #أقول: لكن ذاكر نايك يترضى عن الصحابة ويشيد بالبخاري ومسلم والتراث السني مصدرا للحديث ويثبت صفة الإستواء فما يفيدك اسمه ؟؟؟؟.

****#يقوووووول: ما رأيك في العلماء مثل الشيخ ربيع المدخلي ؟

****#أقوووووول: افترض أني ولدت قبل أن يولد ربيع المدخلي فبماذا يفيدك السؤال ؟؟

****#يقول: لالا // يجب أن أعرف الجواب عن هذا السؤال بالذات

****#أقول: طيب على راحتك أنا بريء من ربيع المدخلي ولا أعتبره من علمائي ولا آخذ عنه العلم وأحذر الناس من تفريقه للدعوة.

#النتيجة_التي_يصل_إليها_المحاور: أنت صوفي قبوري مخالف لمنهج التوحيد عدو للسنة ضال مضل.

#السبب: أن كل أسئلته كانت تنقط على 0 والسؤال المتعلق بربيع المدخلي ينقط على 100 وهو الكاملة فإن أصبت في سؤال العلامة الكاملة حصلت العلامة الكاملة وأما بقية الأسئلة فلو أصبت فيها أو أخطأت فلن تتحصل إلا على 0

كتبه صهيب بوزيدي