الفوزان يقول إن مذهب الألباني هو الإرجاء

من الأمور التي يعرفها الرؤوس من أتباع الفوزان ويكتمونها بالرغم من ذلك عن أتباعهم وعوامهم أن الفوزان طعن في الشيخ الألباني واتهمه بالإرجاء وقال باللفظ الصريح لما سُئل عن الألباني باسمه فقال ((مذهبه الإرجاء وبسببه انتشر الإرجاء)) ولما قيل له إن العثيمين برّأ الألباني من تهمة الإرجاء قال بأن العثيمين لم يكن يعرف الألباني ومذهبه.

والأمر الذي يخفيه المداخلة عن أتباعهم أن ربيع المدخلي نفسه بالنسبة للفوزان عنده إرجاء وقد وقعت بين السلفيين معارك طاحنة في مسمى الإيمان حيث كتب الألباني كتاب ((حكم تارك الصلاة)) ودافع عنه علي الحلبي وربيع المدخلي في حين كانت اللجنة الدائمة للإفتاء ترى توجه المدرسة الألبانية إرجائيا، واشتهر كتاب (رفع اللائمة عن فتاوى اللجنة الدائمة)) إضافة لكتاب آخر كتبه أبو رحيم آنذاك وكانت معركة بين الجبهتين لم يفهم أتباعهم منها شيئا وكُتبت فيها آلاف الصفحات، وإني لآسف أني في الزمن الغابر قرأتُ كل أو جل ما كُتب في هذه الحرب التي أخذت أكبر من حجمها.

المرجئة بالنسبة للفوزان من أهل البدع والضلال ومذهب الألباني عند الفوزان مذهب المرجئة ولكنّه لم يصرح بتبديع الألباني ولا بوصفه بالمرجئي مباشر إنما يقول (عنده إرجاء، مذهبه الإرجاء).

#السؤال: لماذا لا يغضب المداخلة من الفوزان وهو يصف كلا من الألباني وربيع المدخلي بهذا الوصف الشنيع بينما يغضبون مني رغم انتقادي للفوزان رغم أن نقدي له ألطف من طعنه في الألباني ؟

#ملاحظة: أنا صهيب: أرى أن الشيخ الألباني رحمه الله بريء من تهمة الإرجاء كما أن تأصيلاته في مسمى الإيمان هي قول معظم علماء الإسلام ولكن أتباع الفوزان أقصوهم جميعا خاصة بعدما صنفوا الأشاعرة من المرجئة مما يعني اتهام جل علماء الأمة قديما وحديثا بالإرجاء ناهيك عن كون هذه التهمة غير مقتصرة على الأشاعرة وحدهم فها هو الألباني سلفي ولم ينجُ من هذا الاتهام، بل حتى ربيع المدخلي وعلي الحلبي متّهمان بالإرجاء عندهم.

الغرض من هذا النقل إظهار الكيل بمكيالين لدى الطائفة الجامية حيث يسكتون إن طعن الفوزان في الألباني لكنهم لا يقبلون من مخالفيهم حتى انتقاد رموزهم بأدب شديد.

كأنهم يقولون: يجوز لشيوخنا ما يحرم على غيرهم.

كتبه #صهيب_بوزيدي