متى يخرج الرجل من الفرقة الناجية إلى الفرق الضالة عند الألباني وابن تيمية

:

بالنسبة لما ذكرته سابقا خاصة في الإحالة الى كلام الألباني في الأشرطة المطولة فبعض الإخوة ربما تكاسلوا عن الاستماع للشريط وربما ظروفهم لم تسمح لكنهم اعترضوا على منشوري باعتراض ماكانوا ليعترضوا به لو أنهم سمعوا كلام الشيخ الألباني رحمه الله لأنهم علقوا على نص كلام الشيخ ظنا منهم أنه معنى كلامه وللتأكيد ها أنا أنقله لكم حرفا بحرف وقد حاولت جهدي أن لا أغير الكلمات ولو بالمعنى وانما فرغتها من الشريط كما قيلت.

#أولا سئل الشيخ الألباني متى يخرج الرجل من أهل السنة الى الفرق الضالة

( لقد اشتهر بين كثير من العلماء قديما وحديثا ان المسلم اذا اخطأ فيما يسمى عند العلماء بالفروع يعذر أما إذا أخطأ في الأصول فلا يعذر . نحن نعتقد أن هذا التفريق أولا ليس له دليل من الشرع وثانيا نعتقد أن المسلم ومن الواجب عليه أن يتقصد دائما وأبدا أن يعرف الحق مما اختلف فيه الناس سواء كان ذلك متعلقا في الأصول أو في الفروع او في العقائد او الأحكام فإذا أفرغ جهده في معرفة الحق فيما اختلفوا فيه فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد كما هو معلوم من حديث الرسول عليه السلام المروي في الصحيح إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وان اخطأ فله اجر واحد هذا هو الاصل اولا . ثانيا اذا المسلم كان حريصا على معرفة الحق ثم اخطأه ولو في العقيدة او في الاصول فهو غير مؤاخذ أولا بل هو مأجور على خطئه أجرا واحدا ويؤكد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح ايضا من حديث حذيفة بن اليمان وغيره من الاصحاب الكرام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط فلما حضرته الوفاة جمع بنيه حوله فقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير أب قال فإني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا فإذا أنا مت فخذوني وحرقوني بالنار ثم ذروا نصفي في البحر و نصفي في الريح فمات الرجل فحرقوه بالنار وذروا نصفه في البحر ونصفه في الريح قال الله عز وجل له كوني فلانا فكان بشرا سويا قال له اي عبدي ما حملك على ما فعلت ؟ قال خشيتك قال فإني قد غفرت لك . فالله عز وجل قد غفر لهذا الانسان مع أنه وقع في الكفر وفي الشرك لأنه بوصيته هذه التي ربما لا يكون لها مثيل في كل الوصايا التي علمناها ووصل إلى علمنا من حيث جورها وظلمها فالله لم يؤاخذه بل غفر له لأنه علم أنه ما أوصاه بهذه الوصية الجائرة إلا خوفا منه فإذا المسلم الآن ويأتي خلاصة الجواب اذا كان المسلم يبتغي وجه الله عز وجل في كل ما يدين الله به ويعتقد فيه ولكنه أخطأ الصواب فلا شك أن الله عز وجل يغفر خطأه بل ويأجره أجرا واحدا . هذا الذي ندين الله به ونفتي به دائما وأبدا وخلاصة ذلك أنه خلاف الأصل والقاعدة أن الله لا يخالف الإنسان على ما أخطأه وإنما على ما تعمده وثانيا لمثل هذا الحديث الصحيح هذا جواب السؤال الأول ) انتهى كلام الشيخ الألباني رحمه الله https://www.youtube.com/watch?v=JXjAmLGm_5M

#ثانيا في حكم الشيخ الألباني رحمه الله على الإخوان المسلمين أنهم ليسوا من الفرق الضالة وانما لهم مخالفات في جزئيات معينة لا تسيغ لأحد أن يخرجهم بها من الفرقة الناجية الى الفرق الضالة وفي الشريط هدية لمن يقول أن الألباني تراجع عن هذا الكلام ناقلا شريطا اخر له فيه ان الالباني قال وكيف يكونون من اهل السنة وهم يحاربون اهل السنة === هذا الكلام الاخير قاله الألباني قبل الكلام الذي فرغته لكم ها هنا ودليل ذلك أن الشيخ أبا الحسن شرحه امام الالباني فقال ان المقصود به انهم خالفوا في جزئيات وخرجوا من اهل السنة في مسائل ولا يعني خروجهم الكلي فأقره الألباني قائلا أحسنت بارك الله فيك

#تفريغ_كلام_الشيخ_الألباني:

قال الشيخ الألباني رحمه الله أيضا في شريط (أسئلة أبي الحسن الدعوية للعلامة الألباني الجزء 2) قال في الدقيقة التاسعة بعد مرور ساعة = ((أما هل يلحقون بفرقة من تلك الفرق فهذا ليس بالأمر اللازم لأننا نعتبر الذي يخرج عن الاسلام عملا في جزئية ما ذلك لا يجعلنا نخرجه من دائرة الاسلام مطلقا وإنما هو في هذه الجزئية خرج عن حكم الاسلام كذلك ان كنا نتكلم في المنهج السلفي والدعوة السلفية اذا ثبت ان شخصا ما في مسألة ما خرج عن منهج السلف الصالح فنحن ما نحكم عليه انه خرج عن دائرة السلف ولكننا نقول انه في هذه المسألة خالف السلف كما قلنا من أول الذي خالف الاسلام في مسألة هو خالف الاسلام لكننا لا نخرجه من دائرة الاسلام ومن دائرة السلفية /// ثم قال أبو الحسن سائلا الشيخ الألباني /// إذن هذا وضح شيخنا او قيد الكلام الذي فهمه الكثير من الجالسين في المجلس الاول وكنت انا احدهم حتى تساءل كثير من الاخوة الذين هم من طلبة العلم الكبار قالوا ما عهدنا عن شيخنا بأن هذه الفرق المخالفة لنا أنها خارجة الى الفرق 72 الهالكة وانما عهدناه انه يخطئ ويحذر من هذه الاخطاء دون ان يصل الحكم الى هذا الامر فالآن يظهر لنا أنكم تقيدون بأن هذا الفعل الذي هو محل السؤال هم شابهوا فيه او خرجوا فيه من دائرة الفرقة الناجية ولا يعني ذلك خروجهم بالكلية من دائرة الفرقة الناجية //// فأجاب الشيخ الألباني رحمه الله //// هذا الذي ندين الله به وانا ما اعتقد انني قلت انهم من الفرق الضالة لانني كثيرا ما اسأل سؤالا صريحا انا ما اعتقد في تلك الجلسة قلت ذلك الكلام وكنت اشتهي ان يسمعني الشريط حتى اذا كان هناك خطأ ما ولو خطأ لفظيا نتراجع عنه لكنني اظن في نفسي في بعض الاحيان خيرا يعني انني لا يصل بي الوهم الى هذا الحضيض أن أحكم على شخص ما بأنه من الفرق الضالة أو الفرق 72 لمجرد مخالفة واحدة فكثيرا ما سئلت عن الأحزاب القائمة اليوم وبخاصة حينما ينصون على حزب الاخوان المسلمين هل تعتبرهم من الفرق الضالة ؟ فأقول لا . لأن هؤلاء أقل ما يقال فيهم أنهم يعلنون تبعا لرئيسهم الأول حسن البنا رحمه الله انه على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وان كانت هذه دعوى تحتاج الى تفصيلها قولا وتطبيقها عملا وذلك ما لا نراه في الجماعة ولكننا نكتفي منهم أنهم يعلنون الانتماء الى الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح لكنهم يخالفون ذلك في قليل او كثير وفيهم افراد هم معنا في العقيدة لكنهم ليسوا معنا في المنهج ولذلك فأنا شخصيا على الأقل لا اجد رخصة لأحد أن يحشرهم في زمرة الفرق الضالة وانما هم يخالفوننا في مواضع طالما نناقشهم ونجادلهم فيها أما أنهم يستحقون بها أن نلحقهم بفرقة من الفرق الضالة ؟ لا لأن هؤلاء ما اتخذوا لهم منهجا يعلنونه ويتبنونه على خلاف الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح كما هو شأن الفرق الأخرى المعروفة منذ القديم فما ادري اذا بتلاحظ أن الجلسة التي يشير اليها فاذا كان موجود مثل هذا اللفظ تلفت نظري اليه وهذا ما استبعده جدا وجزاك الله خيرا يا ابا الحسن على ما نبهتني ولو أن غيرك قال وانا منهم (معها أمن جبالك) // يقول ابو الحسن للشيخ الالباني // جزاك الله خيرا //// ثم يسأله احد الحاضرين /// هنا يا شيخ في نقطة /// الشيخ الالباني يقول تفضل /// السائل : هنا طرحت يا شيخ حول شرح انك لو قلت لتراجعت هل ابغي ما قلته ... /// الشيخ الألباني مقاطعا : وين وين قلت ؟ /// السائل : لو أنك قلت /// الألباني يقول : ما نأتي بلو الآن تسمعني الشريط ولكل حادث حديث //// أبو الحسن المأربي يقول : من بركة جوابكم هذا اني اردت ان اسال في مسألة واختلف في تفسير كلمة منكم اخواننا من طلبة العلم هناك انكم سئلتم عن الاخوان المسلمين هل هم من اهل السنة فقلت كيف يكونون كذلك ولهم قدر اربعين سنة وهم يحاربون السنة فقال كثير من طلبة العلم ان الشيخ يخرجهم الى الفرق الضالة فقلت هذه الكلمة من الشيخ لا يلزم منها ان الشيخ يتبنى ما قلتم فيمكن ان يخالف السنة وان يحارب اهل السنة ويفعل كذا رجل وان كان مخطئا فيما يفعل ويحذر منه ويبين خطؤه ويشهر به على حساب المصالح والمفاسد والقواعد الشرعية في هذا الباب الا انه لا يلزم من ذلك ان يكون من الفرق 72 الهالكة في كل امره ويصنف معهم فالحمد لله في جوابكم هذا ما يكون فيه جوابا ايضا عن السؤال الذي اردت ان اسال فيه وبارك الله فيكم ///// فرد الشيخ الألباني قائلا : أحسنت بارك الله فيك //// أبو الحسن المأربي يرد : وفيك بارك الله /// سائل من الحضور يسأل : في نص كلامكم في المسألة السابقة هل السلفيون الذين تحزبوا هل خرجوا عن الفرقة الناجية قلتم نعم خرجوا عن الفرقة الناجية ///// الشيخ الألباني يجيب : في هذه الجزئية /// ابو الحسن المأربي يقول : جيد جدا هذا القيد في هذه الجزئية ويبين امرهم وننصحهم ونحذر الطلبة من هذه الاشياء كل هذا جانب وكون انهم يصنفون ويحشرون في الفرق الهالكة شيء آخر //// الشيخ الألباني مجيبا : أي نعم //// ابو الحسن يقول بارك الله فيكم /// الالباني مجيبا : وفيكم بارك )) انتهى الكلام من الشريط وهذا رابطه

https://www.youtube.com/watch?v=mJ1Tez5rVi4

#ثالثا : كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة من يقع في البدعة ولا تقع البدعة عليه

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى"(3/179)

(وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله تعالى رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا ..). انتهى

لاحظوا أن شيخ الإسلام جعل الضابط في تبديعهم هو أنهم لم يعلموا أنها بدعة لأسباب معينة

#رابعا : قد يكون هناك من يشكل عليه فهم ما سبق فيقول إذن بهذه الطريقة لن يكون هناك مبتدعة والجواب عليه كالتالي :

أقول : إن من فهم كلام العلماء الكبار بدون الإعراض عن أي وجه لن يطرح هذا السؤال اصلا ولكن لتقريب الصورة سنضرب أمثلة على ما نقول:

01 / ليس كل من وقع في كفر أو بدعة أو فسق وقع الكفر عليه أو وقعت البدعة عليه أو وقع الفسق عليه وإنما يجب أن تتوفر الشروط وتنتفي الموانع ومن الشروط ما يلي :

#الشرط_الأول : التكليف / ومانعه عدم البلوغ أو فقدان العقل (الجنون) أو النوم

ودليله قوله صلى الله عليه وسلم "رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ، وعن المجنون حتى يعقل" (رواه الإمام أحمد في مسنده).

فمثال ذلك أن المجنون لو احتفل بالمولد مثلا فهل يسمى مبتدعا ؟؟؟ الجواب لا وكذلك لو سب الله مع أن سب الله كفر لا يعتبر كافرا ولو أنه شرب الخمر مع أن شرب الخمر فسق لا يعتبر فاسقا.

#الشرط_الثاني : العلم / ومانعه الجهل وهذا يرتفع بإقامة الحجة وإزالة الشبهة فالجاهل يعذر بجهله ولا يكفر ان فعل ما يجهله على تفصيل لأهل العلم واختلاف بينهم في العذر بالجهل هل يكون في المسائل الظاهرة والخفية أم يكون في الخفية فقط دون الظاهرة لكن المهم أن هناك عذر بالجهل ومع ذلك فالمعذور بالجهل يحاسب عن تقصيره في طلب العلم.

ودليله حديث ابي هريرة رضي الله عنه كما ذكره الالباني آنفا (والله لئن قدر عليّ ليعذبني عذابا ما عذب به أحد " فغفر له) البخاري ومسلم

قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى( 3/230 )بعد ذكره لهذا الحديث: " فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذُري، بل اعتقد أنه لا يُعاد، وهذا كفر باتفاق المسلمين، ولكن كان جاهلًا لا يعلم ذلك، وكان مؤمنًا يخاف الله أن يعاقبه، فغفر له بذلك ". انتهى كلامه

وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في الاستغاثة (1/381): " إن تكفير المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها، وإلا فليس من جهل شيئًا من الدين يكفر ".

قال ابن تيمية رحمه الله

#الشرط_الثالث : التخيير / ومانعه الإكراه ودليل ذلك قول الله (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) وقوله تعالى (إلا أن تتقوا منهم تقاة) وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر لما قتلوا والديه وعذبوه وأجبروه على ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكلامه ففعل فسأله النبي صلى الله عليه وسلم (كيف تجد قلبك) قال عمار بن ياسر رضي الله عنه (أجده مطمئنا بالإيمان) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (فإن عادوا فعد)

#الشرط_الرابع: القصد أو التعمد /// ومانعه السهو والنسيان والخطأ لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما- مرفوعًا " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " رواه ابن ماجه

وقول النبي صلى الله عليه وسلم (أن الله لأشد فرحا بتوبة عبده من رجل فقد راحلته في الصحراء فلما وجدها قال اللهم أنت عبدي وأنا ربك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أخطأ من شدة الفرح) رواه مسلم.

#الشرط_الخامس: أن لا يكون متأولا

قال ابن حجر في فتح الباري (12/ 304): " قال العلماء كل متأول معذور بتأويله ليس بآثم إذا كان تأويله سائغًا في لسان العرب وكان له وجه في العلم ".

وقال ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة (5/239 ): " إن المتأول الذي قصد متابعة الرسول -صلى الله عليه وسلم- لا يُكفَّر، بل ولا يُفسَّق إذا اجتهد فأخطأ، وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية، وأما مسائل العقائد فكثير من الناس كفّر المخطئين فيها، وهذا القول لا يُعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا عن أحد من أئمة المسلمين، وإنما هو في الأصل من أقوال أهل البدع ".

أقول : لاحظ يرحمك الله كيف جعل شيخ الاسلام( قول من يكفر في مسائل العقائد المخطئين فيها دون المسائل العلمية ) قولا من قول أهل البدع وليس من قول السلف

فاختر أخي المسلم لنفسك هل تريد ان تلحق ركب السلف أم ركب أهل البدع

يقول الشيخ الألباني رحمه الله في شريط آخر له _سآتي به قريبا ان شاء الله _ لا فرق عندي بين من يقول لأخيه أنت كافر ومن يقول لأخيه أنت مبتدع فإن لم يستحق المتهم بالكفر رجعت على صاحب الاتهام وكذلك البدعة

#المصادر:

كاتب المقال ومفرغ كلام الشيخ الألباني = صهيب بوزيدي /// وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية الذي في "مجموع الفتاوى"(3/179) منقول من صفحة الشيخ إبراهيم زكريا محمد /// وبقية الاستدلالات بأقوال ابن تيمية وابن حجر فهمي من شبكة الألوكة ولمزيد من مراجعة شروط وموانع التكفير اليكم هذا الرابط

http://www.alukah.net/sharia/0/62923/