الخوف بلا سبب علّةُ الضلال

#المداخلة_ومخالفوهم:

كان الرادون على المداخلة يسلّمون لهم بأن ربيع المدخلي عالم وعلى الهدى وأن كل من جرحهم ربيع المدخلي قد وقعوا في الإنحراف والضلال وإنما خالفوهم في تبديعهم بأعيانهم وكانوا يسلمون لهم أن مجرد كون الرجل إخوانيا كافٍ للحكم عليه بالضلال.

#لكني أتيت بطرح جديد "على الأقل في الوسط الذي أعرفه ويعرفني"؛ برهنت على أن ربيع المدخلي ليس عالما وليس على الهدى بل هو مشروع لهدم كل محاولات النهوض بالأمة وأذكر أن المدافعين عني أول الأمر كانوا يقولون "يا أخي صهيب ما لبثتَ أن فتحت النار على نفسك مع المداخلة في حوار سلفي سلفي حتى أدخلت الدفاع عن أردوغان والإخوان في الموضوع ويصعب علينا الدفاع عنك بعد كل ذلك"؛ وكان ردي "لا تدافعوا عني؛ فلستُ هنا ليُدافَعَ عني وإنما أنا هنا لأدافع عن الحق وعن الذين ظُلموا؛ فإن أردتَ الدفاع فدافع عن الحق فلستُ متهما حتى أحتاج للدفاع وإنما المداخلة هم المتهمون بخيانة الأمة ولكن أكثر الناس لا يعلمون".

تعرضت لكثير من الهجمات واكتسبت كثيرا من الأعداء؛ ولكن بعد فترة بدأ الناس يشجعونني على ذلك وخرج الكثير عن صمتهم؛ التقيتُ بأشخاص آخرين وكثر الرادون على المداخلة "لا أدري هل اهتمامي بالموضوع جعلني أعرفهم أم أنهم ظهروا من بعد ذلك؛ انتشر الرد على المداخلة في كل مكان كل يرد على طريقته الخاصة؛ علمتُ أن الأصل في الناس مخالفة هذا الانحراف الذي عليه المداخلة وكثير منهم كان يحتاج لمن يبادر في الموضوع حتى ينطلق؛ كان البعض يظن أن اصطدامي مع المداخلة سيكون قاصمة ظهري؛ لكن شاء الله أن ينصرني عليهم ويُظهر الحق فيجتمع كل أنصاره ليتعرفوا ببعضهم البعض فيزدادوا قوة ببعضهم البعض ويشد بعضهم أزر بعض.

#الشيعة_ومخالفوهم:

كان مخالفو الشيعة يسلمون لهم ببغي معاوية رضي الله عنه وإنما يدافعون عن إسلامه فقط "يعني لا تكفروه وقولوا عنه ما تشاؤون"؛ عندما أثرتُ الموضوع وبينت أن معاوية أولى بالحق من علي رضي الله عنهما فيما اختلفا فيه؛ هاج الناس وماجوا واصطدم بي المنتسبون للسنة والسلفية قبل الشيعة؛ قد قلت قولا يرونه خارجا عما وجدوا عليه آباءهم؛ رغم وجود طائفة عظيمة من المسلمين كانت ترى الحق الحق مع معاوية وقد وصفها النبي صلى الله عليه وسلم فقال عن الحسن رضي الله عنه فقال: "إن ابني هذا سيد يصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين"؛ والشاهد من الحديث أن الطائفة التي كانت مع معاوية هي طائفة عظيمة من المسلمين فيها من الصحابة والتابعين من فيها؛ وكلهم ما قاتلوا في صف معاوية إلا لأنهم رأوا أن الحق معه؛ وأقل ما يقال إن معاوية يرى الحق معه ومنه فاعتقادي بهذا الموقف لي فيه سلف من الصحابة والتابعين؛ فإن تابعنا المسيرة فبالبديهة العقلية قبل التاريخية فإن دولة بني أمية كانت ترى الحق مع معاوية "على الأقل أغلبهم" وقد اشتهرت جماعة تسمى بالمروانيين والعثمانيين تصرح مباشرة بموالاة معاوية؛ وبعد سقوط الدولة الأموية في المشرق وقيامها في المغرب "الأندلس" استمر أهل الأندلس في موالاة الأمويين فضلا عن معاوية ولذلك يظن بعض الناس أن أهل الأندلس هم الوحيدون الذين قالوا بأن الحق كان مع معاوية.

بعد كل هذا الكلام؛ يظن البعض أن لم يقل أحد من العالمين بأن الحق مع معاوية إلا صهيب؛ رغم وجود من يقول بقولي حتى في هذا العصر وقد سبقوني إليه؛ لكنني لم أتمسح بأحد ولم أستدل بقول أحد؛ انتصرت للمسألة مجردة بغض النظر عن القائل بها أو بعدمها؛ ذكرتُ قولي واستدللتُ عليه ولم يستطع أحد منهم أن يرد عليه بما يشبه الشبهة فضلا عن الدليل؛ في تلك الأثناء ظن أصدقائي أن هذه المسألة ستكون قاصمة الظهر كما ظنوا ذلك أول مرة عند بروزي للرد على المداخلة؛ ولكن في الناحية الأخرى؛ كثير ممن كانت لديه شبهات حول معاوية زالت وصار يقول بقولي بل هناك من كان يعتقد في معاوية ما يعتقده عدنان إبراهيم ثم تغير ليصبح مناصرا له؛ وهناك من فرح بهذا الطرح ووافقه وهناك من فرح به رغم مخالفته فقال ما معناه "حتى ولو خالفتك فيه فإن وجود طرح كهذا أدعى لأن يصد الغلاة المتحاملين على معاوية رضي الله عنه" أحيانا لا يكون العلاج الصحيح إلا بالصدمة؛ لكنها صدمة بالحق؛ يحس المخطئ أنها تصدمه؛ قد يرفضها بالبرمجة اللاشعورية التي نشأ عليها بسبب التقليد والتحزب والانطلاق من مسلّمات عنده وهي ليست بالمسلّمات حقيقة؛ لكن وسط كل هذه الفوضى يظهر الحق ويستفيد منه من شاء الله لهم أن يستفيدوا منه.

من بين مائة شخص يتم حظرهم بعد تجاوزهم حد الأدب بسبب مسألة كهذه يظهر أكثر من مائة شخص آخر ممن يستفيدون منها وقد تصحح لهم مسارهم العلمي أو تزيد من عزيمتهم إن كانوا موافقين للطرح من البداية.

#الميتافيزيقيون_ومخالفوهم:

كان الميتافيزيقيون من السباقين في الفلسفة في موضوع الإلهيات والرد على الملاحدة ولأن المسلم والمؤمن آمن بوجود الله قبل سماعه للطرح الميتافيزيقي فإنه انطلق من صحة النتيجة التي يريدون الوصول إليها وهي "إثبات وجود الله" فاعتمد عليها في إثبات صحة مقدماتها فأخذ بأقوال باطلة لا برهان عليها بل تخالف البديهيات العقلية فضلا عن الشرع؛ فقسّم الموجودات إلى متعينات ومجردات وجعل الله من جنس المجردات ليصبح مثل التفاحة المجردة والقرد المجرد والنملة المجردة التي زعموا وجودها جميعا خارج الذهن؛ والمشكلة أنهم زعموا تنزيه الله عن مشابهة المتعينات فنفوا القدر المشترك بينهم ثم أثبتوا التواطؤ الخاص الملازم للتساوي في قوة الأفراد بينه وبين سائر المجردات المذكورة آنفا؛ ولم يعلموا أن لازم هذا القول أن يكون الله متناقضا تجتمع فيه النقائض إذ أن من خصائص المتعينات ألا تجتمع فيها النقائض ولا ترتفع؛ وبما أنهم نفوا جنس التواطؤ والقياس بينهما فقد لزم أن يكون الله مركبا من قضايا متناقضة وهذا يجعله من جنس المستحيلات لا الواجبات؛ وكذلك لزمهم ألا يكون لله وجود خارج الذهن مادامت المتعينات موجودة خارج الذهن؛ كما أن الذهن جسم وهو جزء من العالم "الذي هو جسم" فيلزمهم أن ينفوا كون الله خارج الذهن كما نفوا ذلك عنه في العالم فقالوا "هو لا داخل العالم ولا خارجه" يعني لا "داخل" العالم ولا "لا داخل" العالم فرفعوا عنه النقيضين؛ زعموا عدم تحمله لمحمول الداخل والخارج لكنهم قالوا بأنه خارج الذهن فكيف يتحمل محمول الداخل والخارج في الذهن "وهو جزء من العالم" ولا يتحمل المحمول في الكل؟.

يقولون: مثل الحديد لا جائع ولا شبعان؛ لكن قولهم يشبه "الحديد لا جائع ولا شبعان فيما يتعلق بأكل السمك لكنه جائع أو شبعان فيما يتعلق بأكل البطيخ" وهذا عين الجنون؛ فعندما ترفع عن الشيء المحمول وجب عليك رفعه عنه في كل القضايا لا أن ترفعه في العالم / السمك وتثبته في الذهن / البطيخ؛ كما أن الجوع والشبع يكون بعد ثبوت الأكل مثلما الاغتصاب والزنا بالرضا يكون بعد ثبوت أصل الزنا فلا يمكن أن تسأل شخصا فتقول له هل زنيت مغتصبا للفتاة أم برضاها ؟ فيقول لك "أثبت أني زنيت ثم اسأل عن النتيجة التي بنيتها على هذه المقدمة" أما الداخل والخارج فملازم للذات؛ ليس مشروطا بوقوع فعل ما من الذات؛ ولو جعلنا ذلك في الصفات الذاتية للزم أن نقول"الله لاحي ولا غير حي ولا هو بالعدم ولا غير العدم ولا هو بالشيء ولا اللا شيء ولا هو بالعليم ولا هو بالجهول "حاشاه ربي من هذا القول العظيم"؛ قال الله ((وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون)).

الله قال "وما قدروا الله حق قدره" وهؤلاء يقولون ليس لله قدر ومقدار.

والله يثبت لنفسه القبضة وهم يقولون لا نثبت لله القبضة لأن هذا تجسيم.

والله يقول: والسماوات مطويات بيمينه وهؤلاء يقولون ليس لله يمين ولا شمال.

النبي يسأل الجارية كما في صحيح مسلم "أين الله فتجيبه: في السماء فيشهد لها بالإيمان" وهم يقولون لا يجوز أن نسأل أين الله؛ والله بلا مكان لا خارج العالم ولا داخله ولا فوق العرش ولا أسفله ليس بالكبير ولا الصغير ولا المتحرك ولا الساكن.

نفوا عن الله صفاته فلما استدل عليهم من استدل بالكتاب والسنة عمدوا إلى شبح التجسيم ليرهبوهم به فعندما نبين لهم أن لا مشكلة في التجسيم بمعنى من له حجم ومكان وزمان وهي صفات له وليست ذواتا مستقلة عنه حتى يقال "يخضع لها" فالخضوع يكون لغير ذاته لا لذاته أو صفات ذاته التي تقوم بمجموعها أساسا.

ما يجعلني أقل باللوم على هؤلاء هو خصومهم الذين لا يعرفون لوازم إثبات الصفات التي يثبتونها فتجدهم يوافقونهم من حيث لا يعلمون في تأصيلاتهم ومسلماتهم ثم يخالفونهم في شكليات الألفاظ وغالب المتصدرين لهم إنما هم ميتافيزيقيون ولا يعلمون وغالب المناصرين للميتافيزيقيين هم مجسمة ولكنهم لا يعلمون فتجد أشعريا يتصور صفات الله بشكل سليم لكنه يحاجج في نفيها لفظا وتجد سلفيا يتصورها بشكل خاطئ ويحاجج في إثبات لفظ غير متعلق بالمعنى المقصود؛ وقليل هم السلفيون الذين فهموا معاني الصفات دون أن يرتعبوا من التجسيم الذي هو أصل في الوجود وقليل هم الأشاعرة الذين فهموا لوازم اعتقادهم بل قليل منهم من يسمع بلفظة التجريد والكليات في الخارج؛ ولأني أجد نفسي فاهما لمحل الخلاف جيدا أجد في نفسي الضرورة لعذر الأطراف المخطئة في هذا الموضوع ودعوتها إلى النظر بتجرد عقلي ونقلي سعيا لمعرفة الحق وبعدها فمن حاول إصابة الحق فأخطأه فهو معذور وله أجر واحد ومن حاول وأصاب فله أجران.

كتبه #صهيب_بوزيدي.