السحيمي المدخلي يقول قول علمتني الحياة شرك

السحيمي يعتبر عند المداخلة من كبار شيوخهم وهو أكثر من استدلوا بتزكياته لرسلان، ومع ذلك فهذا المقطع يكشف لنا ضحالة مستواه العلمي حتى في باب العقيدة والتوحيد الذي زعموا أنهم أهل التخصص فيه، وهم من أضعف المسلمين فهما له.

يصف عبارة (علمتني الحياة) بأنها شرك لأن الله هو الذي يعلّم وليست الحياة، فهل لمثل هذا حظ من العلم ؟

#الرد_على_كلامه:

1 - لو كانت نسبة التعليم لغير الله شركا للزم من ذلك أن نسبة وصف التعليم للنبي صلى الله عليه وسلم شرك أيضا وهذا باطل لأنه مخالف لقول الله عز وجل: ((هو الذي بعث في الأميين رسولا يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين)).

ومعلوم أن هذا الوصف لغير الله كان شركا لما جاز أن يُستثنى منه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فلا تجوز عبادة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تأليهه، فإما أن يكون وصف التعليم وصفا جائزا يُنسب لغير الله مع الإقرار بأن الله هو المعلّم الأول وهو الذي يكون كل شيء بإذنه فهو المسبب الأول، وإما فإن لم يكن هذا الوصف جائزا فإنه لا يجوز أن يُنسب لغير الله مطلقا لا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا إلى غيره، ولكن الله وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يعلّمهم مما دلّ على أن تصوّر السحيمي مخالف لصريح القرآن ولولا أنه يُعذر بالجهل لكفرَ بمقولته لأن الله أقر ما يراه السحيمي شركا والعياذ بالله.

2 - قال الله عز وجل ((فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما * قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمنِ مما عُلّمتَ رشدا)) فلو كانت نسبة التعليم لغير الله شركا فهل يقع موسى عليه السلام في هذا الشرك فيقول للخضر ((هل أتبعك على أن تعلمنِ مما عُلّمتَ رشدا)) ؟ فلماذا لا يقال هنا: الله هو المعلّم ونسبة التعليم لغير الله شرك ؟

3 - مقولة (علمتني الحياة) معناها أن التجارب التي يمر بها الإنسان تعلّمه دروسا، فيقع الإنساء في أخطاء فيتعلم من أخطائه ليتفاداها ويستفيد من نصائح غيره فيتعلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ((الدين النصيحة)) ولا شك أن النصيحة نوع من العلم.

4 - المشكلة أن المنهج السلفي السائر على عقيدة شيخ الإسلام ابن تيمية يؤصل في موضوع الصفات فيفرّق بين التواطؤ الخاص بين الخالق والمخلوق والذي يلزم منه التمثيل وهو الممتنع وبين التواطؤ المشكك الذي لا يلزم منه التمثيل، فالأول هو الاتحاد في الكلية مع التساوي في قوة الأفراد والقول بوجود هذا النوع من التواطؤ بين الخالق والمخلوق هو الشرك كأن يقال ((علم الله مساوٍ لعلم فلان، أو علم الله مثل علم فلان)) أو يقال ((علم فلان تام، وعلم الله تام)) فكذلك في صفة التعليم فالله وصف نفسه بقوله ((علّم الإنسان)) وقوله ((علمه البيان)) وقوله ((وعلم آدم الأسماء كلها)) ولكن الله يعلّم الإنسان بعلمه التام، أما الإنسان فعلمه ناقص فنسبة العلم إلى الإنسان لا يلزم منها الشرك وإلا لما قال الله ((فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك)) وكذلك نسبة التعليم لغير الله ليست شركا مادام الله هو المعلّم التام والأول ولا أحد يمكنه فعل أي شيء إلا بإذنه.

5 - ثم وصف السحيمي عبارات أخرى مثل (شاءت الأقدار) بأنها شرك أيضا، وكأن الإمام الشافعي رحمه الله حسب فهم السحيمي كان جاهلا بالتوحيد عندما قال [دعِ الأيام تفعل ما تشاء ** وطب نفسا إذا حكم القضاء]

فهل المقصود بعبارة [حكم القضاء أو شاءت الأقدار] هو الشرك ؟ أساسا قضاء من هو الذي حكم ؟ أليس هو قضاء الله ؟ وقدرُ من هو الذي شاء ؟ أليس ذلك قدر الله ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ((لا يقول أحدكم لو أنفي فعلتُ لكان كذا وكذا فإن لو تفتح عمل الشيطان وليقل قدَرُ الله وما شاء فعل)) وفي رواية (قدّرَ الله وما شاء فعل) ففعل التقدير يعود على الله فهو داخل في صفاته الفعلية، وهذه الصفات ليست سوى الله ليقال إن نسبة الأفعال لها شرك، وإنما الصفة تتبع الموصوف في الحكم، فكما قال الله ((فلما رءاه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي)) فما الفرق بين عبارة (من فضل ربي) و(من قضاء وقدر ربي) فهل نقول بأن سليمان عليه السلام أشرك بالله هنا ؟

#أخيرا: هناك مقطع آخر للسحيمي بعد أن انتشر مقطعه واتخذه الناس سخريا وفضح به جهله وتسبب بالعار والفضيحة العلمية لجماعته، فلعله أراد تصحيح خطئه بطريقة غير مباشرة فقال (ليس شركا أكبر إلا إن كان مستقلا عن الله) ثم قال (لكنه شرك أصغر) وظن أنه بهذا قد صحح الخطأ، ولكن المشكلة بقيت نفسها (ما دليله على أنه شرك أصلا ؟ سواء كان شركا أكبر أم أصغر ما علاقة الشرك بالموضوع ؟) وهل الله يقر الشرك في القرآن سواء كان أكبر أم أصغر ؟ عجبا.

كتبه #صهيب_بوزيدي