الجزء الثاني من مقال وقوع الشيعة في الدور السبقي في قاعدة نعرض على الكتاب فما خالف ضربناه عرض الحائط
بعدما تناولنا المحاور الأربع الأولى سنتكلم في هذا الجزء عن المحور الخامس والسادس والسابع:
#الخامس: نقض قاعدتهم بروايات آخرى وأقوال أخرى من كتبهم مفادها وجوب قبول الروايات ولو من الكذابين.
#السادس: سؤال تعجيزي بخصوص تصحيحهم لرواية (ما خالف الكتاب ضربنا به عرض الحائط)
#السابع: إن لم يرد في القرآن ما يعارض الرواية ولا ما يوافقها فهل يؤخذ به أم لا حسب القاعدة؟
#تحرير_المقال:
#المحور_الخامس: نقض قاعدتهم بروايات أخرى وأقوال أخرى من كتبهم مفادها وجوب قبول الروايات ولو من الكذابين:
#أولا: نقل الروايات وأقوال علماء الشيعة:
1 / في كتاب (المواعظ النافعة للمرجع الشيعي مرتضى فياض الحسيني الصفحة 10 الحديث 4):
((عن سفيان بن السمط قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنشبعه فقال أبو عبد الله عليه السلام: يقول لك أني قلت الليل أنه نهار والنهار أنه ليل, قلت لا. قال فإن قال لك هذا أني قلته فلا تكذبه به فإنك إنما تكذبني)) انتهى
2 / في (بحار الأنوار الجزء 2 الصفحة 211) تجد نفس الرواية السابقية ثم في الصفحة التي تليها (212) الرواية 111: ((عن أبي بصير عن أحدهما عليهما السلام قال: سمعته يقول لا تكذب بحديث أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا خارجي نسبه إلينا. فإنكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبون الله عز وجل فوق عرشه))
3 / في كتاب (الثقات الأخيار من رواة الأخبار الصفحة 26) يقول (( الشيخ محمد حسين النائيني أنه كان يقول -إن مناقشة أحاديث الكافي حرفة العاجز- والأصل في ذلك إقرار أصحاب تلك الكتب بصحة ما في كتبهم من الروايات, وأنها كلها حجة. وتصديق العدل بما قال حجة شرعية. ألا ترى أن الكليني صنف الكافي لمن سأله أن يرسل إليه كتابا يؤلفه من الآثار الصحيحة للعمل به وبعبارة أخرى: سأله أن يصنف رسالة عملية, فقد أجابه وصنف الكافي وأقر في خطبته أنه أجابه بما شاء. ولا معنى أن يورد فيه من الأخبار ما هو ضعيف لا يعمل به))
4 / في كتاب (خاتمة الوسائل الجزء 30 الصفحة 206) يقول الحر العاملي ((ومثله يأتي في رواية الثقات الأجلاء كأصحاب الإجماع ونحوهم عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته))
#ثانيا: مناقشة الروايات:
1 - الرواية الأولى: مفاد كلام المعصوم فيها أنه لا يجوز للشيعي أن يرد رواية الكذاب ولو قال له إن المعصوم يقول عن الليل انه نهار والنهار انه ليل وإلا كان مكذبا للمعصوم ولا شك أن هذه الرواية مناقضة تماما للرواية الأخرى التي يعمل بها الشيعة وهي عرض كلام المعصوم على كتاب الله إذ تقتضي هذه الرواية أن تقبل كلام المعصوم ولو خالف بدهيات العقل وتقتضي الرواية الاخرى أن يعرض كلام المعصوم على القرآن ولو وافق العقل. وهذا تضارب بين الروايات على الشيعة حله والأطم من ذلك ما هي القاعدة التي عملوا بها حتى صححوا رواية العرض دون رواية الأخذ ؟؟؟
2 - الرواية الثانية: قد يحاول الشيعي التشغيب حول نقطة الأخذ عن الخوارج ويقول إن أهل السنة صححوا روايات بعض الخوارج أيضا فلماذا الإستنكار فيكون جوابه من وجوه:
الوجه الأول: أن وجه الاستنكار ليس حول قبول رواية بعض الخوارج وإنما وجه الإستنكار أن رواية الخوارج والمرجئة والقدرية لا ترد عندكم مطلقا فهناك فرق بين من يقول أن الخارجي إن عرف عنه الصدق وعدم الكذب فيؤخذ عنه وبين من يقول لا ترد الروايات ولو ذكرها من ذكرها فعند أهل السنة ليس كل مبتدع تقبل روايته وليس كل مبتدع ترد روايته وإنما حسب حال المبتدع إن كان صدوقا وضابطا أم لا = أما الرواية الشيعية فمفادها أن كل رواية ذكرها مبتدع فيلزمهم قبولها.
الوجه الثاني: أن أهل السنة لم يقولوا بقاعدة العرض المزعومة فلا يخالف توثيقهم لبعض الخوارج الذين عرف عنهم الصدق قواعدهم الحديثية وأما محل الاستشكال هنا هو نقض قاعدة يقول بها الشيعة فقط وهي عرض الروايات على القرآن بدون النظر في اسانيدها مطلقا ثم في نفس الوقت يقولون أن روايات المبتدعة لا ترد وأن الروايات لا ترد مطلقا فهذا يخالف القاعدة الاولى.
الوجه الثالث: أن الخوارج عند أهل السنة ليسوا كفارا بأعيانهم فهم لا يكفرون الخوارج بخلاف الشيعة فيكفرون الخوارج فيصبح الأخ عنهم من قبيل الأخذ عن الكافر.
الوجه الرابع: أنه يلزم من هذه الرواية أن لا يرد الشيعة أي رواية وردت في كتب أهل السنة سواء من البخاري أو مسلم أو بقية الكتب لأن أهل السنة عند الشيعة من زمرة النواصب والخوارج الذين لا يجب أن ترد روايتهم مطلقا حسب الرواية فيلزمهم قبول روايات البخاري ومسلم وابي داوود وغيرها.
3 - الرواية الثالثة: وهي رواية حسين المظاهري عن حسين النائيني وقوله إن مناقشة أحاديث الكافي حرفة العاجز ومفاد الكلام أن كل روايات الكافي صحيحة عند الشيعة فلا عرض على القرآن ولا هم يحزنون وأن الكليني لم يكتب إلا ما يعتقد صحته في الكتاب فإما قبول روايات الكافي جميعا وإما جعل الكليني مصححا لروايات تخالف كلام الله فيصبح في غير محل الثقة فيلزم الشيعة البحث عن روايات أخرى غير روايات الاخباريين.
4 - الرابعة: وهو قول الحر العاملي بأن واقع الشيعة هو تصحيح روايات الكذابين والضعفاء والمجاهيل ولم يتطرق الحر العاملي الى عرض الروايات على القرآن وانما تصحيح الروايات مباشرة بعد نقل الكذابين لها.
#المحور_السادس: سؤال تعجيزي بخصوص تصحيحهم لرواية (ما خالف الكتاب ضربنا به عرض الحائط).
يقول الشيعة أنهم يعرضون الروايات على الكتاب فما وافق أخذوا به وما خالف ضربوا به عرض الحائط وسبب الأخذ بهذه القاعدة هو أن المعصوم قال اعرضوا رواياتنا على القرآن فما خالف فاضربوا به عرض الحائط
#السؤال هل روايات العرض على كتاب الله روايات صحيحة أم ضعيفة ؟؟
إن قلتم أنها ضعيفة قلنا فلماذا جعلتموها عمدة لكم في قبول الروايات من ردها وهي لا تصح ؟؟؟
وإن قلتم أنها صحيحة قلنا فكيف علمتم بصحتها ؟؟؟ هل استعملتم علم الحديث أم استعملتم قاعدة العرض على القرآن ؟؟؟
إن قلتم أنكم استعملتم علم الحديث قلنا إذن علم الحديث حجة عندكم فلمااذا لا تستعملونه على بقية الروايات في معرفة الصحيح منها من الضعيف.
وإن قلتم أنكم عرضتم الرواية على كلام الله فوجدتم أنها موافقة لكلام الله فصححتموها جاءكم السؤال الثاني كالصاعقة.
#السؤال_الثاني: هل اقتنعتم بقاعدة العرض على الكتاب بعد تصحيح الرواية أم قبلها ؟؟
إن قلتم قبل تصحيح الرواية قلنا فما الحاجة للرواية وأنتم أساسا تعملون بقاعدة العرض على الكتاب ؟؟ أي بمعنى أنكم لا تعرضون الروايات على القرآن لأن المعصومين أخبروكم بل أنتم اقتنعتم بصحة القاعدة ثم بحثتم عن رواية تؤيدها أي اعتقدتم ثم استدللتم وهذه علامة صاحب الهوى.
وإن قلتم أنكم اقتنعتم بعد تصحيح الرواية أوقعتم أنفسكم في الدور السبقي القبلي مجددا إذ جعلتم الأمر كالتالي:
لم تصححوا الرواية إلا بعد عرضها على كتاب الله ولم تعرضوا الرواية على كتاب الله إلا بعد أن صححتموها فيكون تصحيحكم لها قبل عرضكم لها وبعد عرضكم لها فلم تصححوا الا بعد أن عرضتم الرواية ولم تعرضوا الرواية إلا بعد أن صححتموها ولم تصححوها الا بعد عرضها على كتاب الله ولم تعرضوها على كتاب الله الا بعد أن صححتموها وهكذا فيكون التصحيح قبل قبل نفسه وبعد بعد نفسه والعرض قبل قبل نفسه وبعد بعد نفسه فلزم الدور الممتنع.
#السؤال_الثالث: لدينا روايتين الاولى تقول (اقبلوا كل الروايات ولو من الكذاب) والثانية تقول (لا تقبلوا اي رواية الا بعد عرضها على الكتاب) فقبل أن تعرضوا اي رواية على كتاب الله ما هي القاعدة التي صححتم بها الرواية الثانية وضعفتم بها الرواية الاولى ؟؟؟
إن كانت قاعدة العرض فلماذا عملتم بالعرض ولم تعملوا بتصديق كل الروايات ؟؟
وإن كانت قاعدة تصديق كل الروايات فلماذا لم تلتزموا بها وتبطلوا قاعدة العرض ؟؟
#المحور_السابع: إن لم يرد في القرآن ما يعارض الرواية ولا ما يوافقها فهل يؤخذ به أم لا حسب القاعدة؟
الغرض من هذا السؤال هو تنشيط العقول ليتبين لها فساد هذا القول عند الشيعة وسأعتمد في ذلك على أسئلة عدة:
#السؤال_الأول: هل الروايات التي تعرض على القرآن هي الروايات الشيعية فقط أم السنية أيضا ؟؟ لأن قاعدة العرض على القرآن ليس فيها اشتراط العدالة ومنه فينبغي أن يطبقها الشيعة على روايات اهل السنة أيضا لان القاعدة لم تقل أنه بعد صحة الحديث سندا يعرض على القرآن وانما يعرض على القرآن مباشرة دون النظر في رواته.
#السؤال_الثاني: هل الروايات السنية التي تقول بأن أبا بكر في الجنة وعمر في الجنة ....الخ هل هي مخالفة لكلام الله ؟؟؟؟ ما هي الآية التي خالفت هذه الروايات ؟؟؟ لاحظ ما هي الآية وليست الرواية. لأن القاعدة تقول نعرض الروايات على كلام الله ولم تقل القاعدة نعرض الروايات على الروايات.
#السؤال_الثالث: إمامة الأئمة الاثني عشر هل هي موافقة للقرآن ...؟؟؟؟ وما هي الآيات الموافقة لامامة الاثني عشر بالذات ؟؟؟ فإن قال الشيعي أن المهم أن لا تخالف الرواية القرآن وليس مهما أن توافق آيات فيه ألزمناه بقبول كل الروايات التي لا تخالف القرآن حتى ولو لم توافق آية فيه ومثال ذلك:
1 - الحسين يقول لو كان عمر حيا لنصرني كنصرته جدي (كلمات الإمام الحسين عليه السلام ص 308)
2 - الروايات التي شهدت للصحابة بالجنة سواء في كتب السنة او الشيعة لأنها لا تخالف القرآن
3 - ومن كلام له عليه السلام (وقد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه) إن هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة......................... إن الاعاجم إن ينظروا إليك غدا يقولوا هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك. فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين فإن الله سبحانه هو أكره لمسيرهم منك، وهو أقدر على تغيير ما يكره. وأما ما ذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة (نهج البلاغة ج2 ص30) هذه الرواية التي تظهر حرص علي على حياة عمر رضي الله عنهما لا تخالف القرآن.
4 - روايات تزويج علي ابنته ام كلثوم لعمر (رسائل الشريف المرتضى 150) لا تخالف القرآن.
5 - روايات زواج عثمان رضي الله عنه من ابنتي الرسول صلى الله عليه وسلم (بحار الانوار 22/152) لا تخالف القرآن
........................................................الخ من مئات الروايات التي تهدم دين الشيعة ولا تخالف القرآن فيلزمهم قبول كل هذه الروايات حسب قاعدتهم المزعومة.
كتبه صهيب بوزيدي ..........انتهى
