علامات الحق وأهله

سأحاول ذكر ما أسأل الله أن يعينني على استحضاره من علاماتٍ وأماراتٍ للحق بغض النظر عن الحديث عن مفهوم الحق ومصداقه.

1 _ الحق لا يتناقض، وهذه أهم قاعدة ننطلق منها فكل ما وجدته مركبا من قضيتين متناقضتين توفرت فيهما وحدات التناقض الثامنية (الاتحاد في: الموضوع، المحمول، الكل والجزء، القوة والفعل، الشرط، الإضافة، المكان، الزمان) فاعلم أنه الباطل لأنه لا يمكن تصحيح الشيء وتكذيبه في آن واحد والتناقض في التنزيل هو عدم طرد مفاهيم القاعدة المجردة على مصاديقها المتعينة في الخارج فيقع المبطل في الكيل بمكيالين فينزل قاعدته ويعطلها بحسب دوافع الهوى أو المصلحة أو الحزبية وكلها مؤدية إلى مشكلة الانحياز التأكيدي (يعتقد ثم يحاول تبرير المعتقد بقواعد تهدم جانبا آخر يغفل عنه في معتقده ثم لا يلتزم بتلك القاعدة فيما يكون ضده ويلزم بها غيره على أنها حقيقة مطلقة).

2 _ الحق ليس فيه لفٌّ ولا دورانٌ ويعتمد على الأدلة الأحكم والأوضح وكل ما وجدتَ فيها ليًّا لأعناق الأدلة أو جنوحا عن الراجح منها إلى المرجوح أو انتقالا من الأظهر إلى الأخفى فتحرّز منه فإنه من علامات التلاعب.

3 _ من علامات الحق أنه لا يصب كل جهده على مسألة واحدة لا يحسن الحديث عن غيرها فالوجود واسع ومسائله متعددة فمن حصر حياته كلها في موضوع واحد لا يدندن إلا فيه فاعلم أنه سيقع في الباطل لا محالة، لذلك جاء الإسلام فأصّل مسائل كثيرة في الاعتقاد والجانب الآنطولوجي الوجودي وأصّل في الجانب المعرفي "الإبستمولوجي" كما أصّل في الجانب القِيمي "الأكسيولوجيا" وكذا تجد في الإسلام الكليات الكبرى للتوجيهات الاجتماعية والنفسية والقانونية والأسرية والمالية وكل ما عنى ما يهم الإنسان في التوفيق بين حسنة الدنيا "الخطوط العريضة منها على الأقل" والآخرة بكل تفاصيلها، لذا فحتى عند النظر إلى صد شبهات الكفار والمنافقين والمبطلين أو المخطئين نجد علامة الحق على من لم يترك ثغرا إلا وسدّه "ليس شرطا أن يسده فردا متعينا" وإنما أن يعمل التوجه الكلي لسده ولو انشغل كل فريق بثغر ما، فإن وجدت فرقة أو جماعة لا تحسن الانشغال إلا بفئة واحدة تصارعها فاعلم أن في إصابة تلك الجماعة الحق نظر وشك، وإن وجدت فئة تتصدى للإلحاد والتشيع والتعطيل والباطنية والديانات المختلفة المخالفة للإسلام وأصناف اللادينية المختلفة ربوبيهم ولا أدريهم ولا إكتراثيهم وكذا زنادقتهم من التنويريين والباطنية بمختلف أشكالهم وأصنافهم ثم تنتقد الفئات المنحرفة ولو من الداخل الإسلامي فاعلم أنها أقرب إلى الحق ولو في نيّة إصابته من غيرها، بينما لو وجدت فئة لا تنشغل إلا بجماعة معينة (كل حديثهم عن فرقة واحدة أو شخص واحد أو مسألة واحدة لا يحسنون الحديث في غيرها) فعندها اعلم أن في منهجهم خللا حتى ولو أصابوا بادئ الأمر فإن الاقتصار على زاوية واحدة فقط يعارض شمولية الإسلام للمسائل المهمة المختلفة.

4 _ من علامات الحق أن تجده مركزا على الموضوع ومن علامات الباطل التركيز على الأشخاص.

5 _ من علامات الحق عدم اللجوء للحيل الحوارية الرخيصة والخبيثة كأن يحاور المخالف بأساليب الترهيب أو تقويله ما لم يقل أو تسليط السفهاء عليه أو استعمال أساليب الاستهزاء والسخرية في موضع الجد أو تجاهل الأسئلة الملزمة أو الاقتصار على إلقاء الشبهات دون الحوار في أصل الموضوع أو إلزام المخالف بما لا يلتزم به أو الافتراء على المخالف بالكذب وبتر النصوص أو تشويه فكرته ثم الرد على تلك الفكرة المشوهة وغيرها من الحيل الرخيصة المعروفة.

6 _ من علامات الحق وأهله الابتعاد عن الذاتية قدر الإمكان والاتجاه إلى الموضوعية، والموضوعية لا تعني بالضرورة الحياد وإنما تعني التركيز على تحرير الأفكار المجردة بمعزل عن البراغماتية الفردية أو الجماعية.

7 _ صاحب الحق لا يكره المخالف على معتقده بل منطقه الحجة (وفرقٌ بين المخالف والمحارِب المعتدي والمحارب المعتدي قد يعتدي باليد أو اللسان واعتداء اللسان الإساءة والتحريض والتآمر).

8 _ من علامات الحق أن أدلته متصلة بين مقدماتها ونتائجها ليس فيها المصادرة عن المطلوب ولا الاستدلال بالدور ولا بالمقدمات التي لم يسلم بها المخالف ولا الاستدلال بما لا يصح الاستدلال به "أي الاستدلال بمقدمة تحتاج مقدمة تسبقها لتصح نتيجةً لسابقتها ومقدمة للاحقتها ولا يخلط بين مصادر المعرفة ويضع كل مرتبة استدلالية في محلها فيفرق بين مناقشة الثبوت والدلالة ويفرق بين القطعي والظني ويرجح بين الظنيين إن كان أحدهما أوفر نصيبا في الدلالة أو الثبوت من الآخر.

9 _ ومن علامات أهل الحق الإذعان له إن تبين لهم خلافا لأهل الباطل فيتصفون بالجحود والمعاندة وطمس الحق وإن علموه.

10 _ من علامات أهل الحق أنهم لا يفرقون بين القوي والضعيف ولا بين من لهم مصلحة معه أو لا مصلحة ترجى منه فيحكمون بالعدل في القول والعمل ولا تأخذهم في الله لومة لائم.

كتبه #صهيب_بوزيدي